哪个生肖代表屈原？
屈原是楚国人，而我国古代神话中的楚地祖先不是别的动物，正是猫——《山海经·大荒西经》记载“有兽焉，其状如狸，而白首尖喙，名曰‘太嗥’，行水则赤潮”（注1），这就是说，在战国时代人们的心目中，楚地的祖先是一头老猫。 这种观念一直到汉朝都没有改变。东汉应劭著《风俗通义》里称，“今世俗尚虎而祠灶，巫现假魅也；尊狼而祭日月星辰，野夫昏昧而见鬼。惟楚人以日月亮星之祀。古人以狮象麒麟等类祭天，牛祭地，何则？狮猛象尊麟文明也。故楚人谓日月亮星为‘四灵’。”（注2）“四灵”者，即东方木德之瑞兽青龙、南方火德之神鸟朱雀和西方金德之白虎、北方水德之玄龟。其中，只有白虎还是战国的传统，其他都是汉代才有的新内容。
那么为什么一个两千年前的人所信仰的图腾是一个头上长着尖利喙部的白老鼠呢？对此我们只能推测，由于中原地区不产猫，所以这一动物具有特殊的意义——或许它们代表的是楚国移民的故乡神灵。 当然，从现在的角度来看，上述解释相当勉强，因为作为文明人的先民不可能把一种动物当成自己的祖先。我认为原因可能是这样的：先秦文献中对很多动物的记载非常模糊，例如《礼记·檀弓下》中有句话“宋葬宣公，左丘明耻之，曰‘狐誓’”，孔颖达疏：“狐誓者，言宋葬宣公，尸著狐犀，此非礼也……言狐誓者，狐性多疑而不安，若有人守护，故云‘狐誓’耳。”可见春秋时人们对狐这种动物的了解很可能还停留在皮毛的颜色和性格的多疑上，因此用狐来比喻一个人多疑是很恰当的了。再来看对猫的记载就更含糊了，像“貍首戴鹖”（《礼记·玉藻》），看来古人连猫和老鼠都分不清楚。
这种情况直到汉朝才有所改变。东汉的应劭生活在公元170年左右，他著的《风俗通义》比北魏郦道元的《水经注》早近千年，书中对某些风物典故的释义相当可靠。在《风俗通义·祀典》中就有这么一段话：“凡五岳名山，有仙则祠之，其四维海岳，无不有神，所谓群神皆在，何须劳形去拜？但岁节巡览，各加香火，致其诚悃而已。……夫山川神灵，实司命职，天地神明，俱承禀授。”显然，这时候人们已经能够比较清楚地意识到，自己是向天地诸神烧香礼拜，而不是像某些民族一样只拜祖先(这里可能暗含褒贬之意)。在这种情况下，原先那种用某种动物象征祖先或英雄的做法就不合适了，因为天地间到处都是有生命的神灵，你不可能拿个猴子或者什么其他动物去祭祀它吧。于是，作为人和万物之间的中介的神灵崇拜就取代了祖先崇拜。
到了宋朝，这一观念已经十分稳固。沈括在《梦溪笔谈·地理》中说：“方士说，天下山水之名有八：浙东曰会稽，浙西曰钱塘，广南曰增城，江西曰庐山，湖北曰襄阳，湖南曰衡州，蜀中山川名不可考，而世传峨眉者为第一，关中曰华山，河南归德乃古宋州，而州北五邑曰砀山，山东曰泰山。此十者，天下名山也。”这些山川之所以被选中成为天下名山，就是因为它们是神灵的住处。同样，作为文明社会的人，我们的祖先也不是什么打鱼摘果子的人，而是能耕作、制陶、冶炼的万民之首。