甫字的五行是什么？
《康熙字典》记载，甫字五行为水，《姓名学》上也说甫字五行为水，但是我查阅了《周易》中“乾”卦初九的爻辞、《诗经·小雅·车舝》的诗句以及汉代董仲舒、司马相如等人文章中的相关章节，却认为甫字五行应当为木。 理由如下：
1.《干》卦是黄帝时期的大巫祝皋陶根据万物春夏生、秋冬死的规律来推演自然变化和社会变迁而制成的八卦之一，其象征天命，代表上古时期人们敬畏的自然力量。《干》卦初九的爻辞为“潜龙，勿用”，何谓勿用？就是不能运用之意，因为初九处于乾卦的最下端，最接近地面，是最有为的阳刚之物，但又是尚未发达的“稚龙”，故曰“勿用”。但是，《系辞》上传第九章却说“大哉乾元！至哉坤元！万物资始，乃统天；云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”此处“首出庶物”之“首”通“肇”，开始的意思，这一节是说乾元在万物之初便开始主导天地运行。那么，既然乾元自始便主导着万物，为何又会有“稚龙”、“勿用”之论呢？这显然是前后矛盾的。我怀疑是因为古人观察到事物都有阴阳相生相克、相互转化的时候，所以这里的“初九”并不是一个单纯的爻，而是代表着一方力量的开始。这种观点与佛教“缘起性空”的说法不谋而合。
2.《车舝》一诗是周宣王赏赐臣子车马的一首颂歌，全诗八句，前三句“彼何人斯，有其张皇？修琴嘉树，启轩奋簧。”“张皇”意为“张扬威猛”，显然指的是周天子用礼乐奖赏群臣时庄严威武的场景。后四句“鸾音载飞翔，凤吹声悠扬。幽兰薰其佩，荷华滋其芳。”“载飞载止，振履延步；思言于林，肃肃其慕。”说的是群臣受赏后的喜悦之情——鸾鸟鸣叫，凤凰起舞，身上佩戴的玉兰花和荷叶香熏染了朝臣们的衣冠。他们迈着悠闲的脚步，带着喜悦的心情进入森林，与大自然共享这份天子的恩宠。诗歌描绘的是一幅祥和欢乐的帝王恩赐图。 我猜想作为文人骚客的周天子与大臣们应该是以木喻天的，所以这首诗里的“鸾”、“凤”皆指代象征天子权利与荣耀的文鸟，就像那些被天子和大臣们共同拥戴的树木一样，既是自然界的美善之物，又代表着朝廷中双方力量的平衡。 所以，从《周易》和《诗经》的章节来看，“甫”字的五行应该属于木。